{"id":9361,"date":"2023-01-30T06:39:22","date_gmt":"2023-01-30T06:39:22","guid":{"rendered":"https:\/\/cefrepa.cnrs.fr\/?post_type=tickets&p=9361"},"modified":"2023-01-30T06:44:28","modified_gmt":"2023-01-30T06:44:28","slug":"masques-et-niqabs","status":"publish","type":"tickets","link":"https:\/\/cefrepa.cnrs.fr\/fr\/tickets\/masques-et-niqabs\/","title":{"rendered":"Masques et niqabs"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/div><\/div>\n
Thorsten Botz-Bornstein est professeur de philosophie \u00e0 la Gulf University for Science and Technology au Kowe\u00eft<\/p>\n

Kowe\u00eft, 13\/10\/2020.<\/p>\n

Les crises peuvent g\u00e9n\u00e9rer des mouvements culturels et des sous-cultures ; la r\u00e9cente pand\u00e9mie du Covid-19 n\u2019a pas manqu\u00e9 de le faire. On peut appeler le nouveau ph\u00e9nom\u00e8ne culturel dont je veux parler la sous-culture anti-masque qui est, dans une large mesure, adopt\u00e9e par les partisans d\u2019extr\u00eame droite et les th\u00e9oriciens du complot, mais pas seulement par eux. Le ph\u00e9nom\u00e8ne anti-masque appara\u00eet \u00e0 l\u2019\u00e9chelle internationale, principalement dans les pays occidentaux, m\u00eame si on a aussi pu l\u2019observer ailleurs, par exemple \u00e0 Mumbai (Sakar 2020). Cette sous-culture est assez incoh\u00e9rente et m\u00eale divers th\u00e8mes allant de l\u2019opposition \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 de surveillance totalitaire ou au politiquement correct, aux slogans f\u00e9ministes tels que \u00ab Mon corps, mon choix \u00bb (Bianco 2020), ou \u00e0 l\u2019id\u00e9e plut\u00f4t masculine que le port d\u2019un masque est un signe de faiblesse (Marcus 2020).<\/p>\n

Pourquoi y a-t-il, dans certains groupes de population, autant de r\u00e9sistance au port du masque facial ? Puisque le virus vole dans les airs, n\u2019est-ce pas une question de bon sens que de se couvrir le nez et la bouche afin d\u2019essayer de l\u2019\u00e9viter<\/p>\n

– La bouche et les yeux
\nMais il ne faut pas oublier une chose : il n\u2019est pas ici question de la couverture de n\u2019importe quelle partie du corps et ni m\u00eame de n\u2019importe quelle partie du visage, mais de celle de la bouche. Combien de fois la couverture de la bouche a-t-elle \u00e9t\u00e9 un probl\u00e8me dans les contextes religieux et ethnoculturels ? Au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, le niqab, bien que port\u00e9 par une petite minorit\u00e9 de musulmanes, a suscit\u00e9 de vives controverses dans les pays occidentaux. Les femmes devraient-elles ou non avoir le droit de se couvrir la bouche ? En France, le niqab est interdit dans l\u2019espace public depuis 2010.<\/p>\n

En quoi la bouche est-elle si sp\u00e9ciale ? Avec la bouche, nous parlons et formulons nos expressions faciales les plus visibles, ce qui signifie qu\u2019elle est l\u2019outil de communication le plus actif des humains. Les yeux communiquent plus passivement. Ils sont \u00e9troitement li\u00e9s au cerveau et sont donc la partie la plus priv\u00e9e de notre visage, au point que nous ne pouvons pas toujours les contr\u00f4ler. Nos pens\u00e9es se manifestent tr\u00e8s directement \u00e0 travers les yeux. S\u2019il est facile de simuler un sourire avec la bouche, il est beaucoup plus difficile de contr\u00f4ler l\u2019expression des yeux. Nos yeux donnent acc\u00e8s \u00e0 notre \u00e9tat d\u2019esprit.<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, le port de lunettes de soleil a un effet tout \u00e0 fait contraire \u00e0 celui du masque. Les lunettes noires peuvent filtrer tous ces signaux de communication que je ne voudrais pas rendre public (voir Botz-Bornstein 2013). Les masques perturbent la communication d\u2019une mani\u00e8re diff\u00e9rente. Alors que les lunettes de soleil emp\u00eachent le contact visuel dans une seule direction (je peux voir vos yeux, mais vous ne pouvez pas voir les miens), cacher la bouche a l\u2019effet inverse : vous ne pouvez pas m\u2019entendre aussi fort que je vous entends, et je ne peux pas vous impressionner avec mes expressions faciales aussi bien que vous le pouvez. En outre, les lunettes de soleil ne nous emp\u00eachent g\u00e9n\u00e9ralement pas de voir ; elles sont m\u00eame cens\u00e9es nous aider \u00e0 mieux voir. L\u2019\u00e9quivalent dans le domaine phon\u00e9tique serait l\u2019audition. Mais le masque ne nous aide pas \u00e0 mieux entendre.<\/p>\n

– L\u2019esth\u00e9tique du cool<\/p>\n

Les lunettes de soleil procurent une s\u00e9curit\u00e9 (contre une forte lumi\u00e8re) ainsi qu\u2019un sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9 sociale car la personne aux lunettes noires a un regard dominant sur l\u2019autre. C\u2019est probablement la raison pour laquelle les lunettes de soleil sont devenues le symbole vestimentaire d\u2019un style \u00ab cool \u00bb universellement reconnu. En revanche, lorsque nous nous couvrons la bouche, nous d\u00e9sactivons la plus grande partie de nos expressions faciales tout en exposant les yeux, qui restent ouverts \u00e0 l\u2019examen. Se couvrir la bouche n\u2019est pas \u00ab cool \u00bb.<\/p>\n

La racine de la r\u00e9sistance aux masques peut \u00eatre recherch\u00e9e dans ces circonvolutions psychologiques. L\u2019\u00e9tat de contr\u00f4le parfait serait un \u00e9tat dans lequel des fonctionnaires de l\u2019\u00c9tat \u00e0 lunettes de soleil superviseraient les citoyens masqu\u00e9s. Avoir la bouche d\u00e9couverte est un signe de sup\u00e9riorit\u00e9, ce qui explique comment le refus du masque pouvait devenir, pour certains, un symbole de libert\u00e9 et de pouvoir. Les membres du personnel de la Maison Blanche sont tenus de porter des masques dans le b\u00e2timent, et seul le pr\u00e9sident Trump est exempt\u00e9 de cette r\u00e8gle (Scherer 2020).<\/p>\n

Bien que les lunettes de soleil et les masques faciaux combinent pr\u00e9sence et non-pr\u00e9sence et cr\u00e9ent un effet de mystification, les \u00ab myst\u00e8res \u00bb sont r\u00e9solus diff\u00e9remment dans les deux cas. L\u2019individu qui porte des lunettes noires r\u00e9v\u00e8le des parties importantes de son visage bien qu\u2019il nous oblige \u00e0 retenir tout jugement final sur ces expressions car le regard manque. Cacher la bouche tout en montrant les yeux construit aussi une sorte de myst\u00e8re ; pour les occidentaux, ce voile a m\u00eame \u00e9t\u00e9 un symbole principal de \u00ab l\u2019imp\u00e9n\u00e9trabilit\u00e9 de l\u2019Orient \u00bb pendant des si\u00e8cles (Secor 2002 : 7), et cela ne s\u2019applique pas seulement aux femmes. Le Touareg saharien, lui aussi, cache sa bouche et, selon Murphy, \u00ab favorise une atmosph\u00e8re de myst\u00e8re et de s\u00e9paration \u00bb (Murphy : 1266). Cependant, le myst\u00e8re cr\u00e9\u00e9 dans les deux cas est diff\u00e9rent de celui provoqu\u00e9 par les lunettes de soleil. Le Touareg doit faire un effort pour contr\u00f4ler ses yeux s\u2019il veut avoir l\u2019air \u00ab cool \u00bb ; il doit avoir l\u2019air provocant et fier. De m\u00eame, les femmes qui veulent garder le \u00ab myst\u00e8re \u00bb devront ajouter un peu d\u2019\u00e9clat \u00e0 leurs yeux. La simple dissimulation de la bouche ne suffit pas.<\/p>\n

Ne serait-il donc pas pr\u00e9f\u00e9rable de porter un masque et des lunettes de soleil en m\u00eame temps ? Essayez-le, \u00e7a a l\u2019air effrayant. Vous ne pouvez pas \u00eatre simultan\u00e9ment \u00ab cool \u00bb et \u00ab pas cool \u00bb. Soit vous vous couvrez les yeux, soit vous vous couvrez la bouche.<\/p>\n

– La politisation du masque<\/p>\n

Dans un article r\u00e9cent paru dans The Conversation, Nilufar Ahmed accuse les politiciens occidentaux de passer de la rh\u00e9torique vilipendant les voiles \u00e0 celle d\u00e9fendant l\u2019obligation de porter les masques. Le probl\u00e8me est que voile et masque ne peuvent pas \u00eatre compar\u00e9s aussi facilement car ils sont utilis\u00e9s \u00e0 des fins diff\u00e9rentes. Personne n\u2019essaierait d\u2019emp\u00eacher une femme musulmane de porter un niqab si elle le faisait dans le seul dans le but de se prot\u00e9ger du coronavirus. Au Kowe\u00eft, les femmes qui rev\u00eatent le niqab sont invit\u00e9es \u00e0 porter des masques sous le niqab car il n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme une protection efficace. Cependant, un parall\u00e8le peut \u00eatre fait, qui va au moins partiellement dans le sens de l\u2019argumentation de Nilufar Ahmed. On peut comprendre la r\u00e9sistance aux masques comme aux niqabs dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales en regardant le pouvoir symbolique attribu\u00e9 au fait de se couvrir ou se d\u00e9couvrir la bouche. Lorsque Donald Trump a r\u00e9cemment arrach\u00e9, dans un geste dramatique sur le balcon de la Maison Blanche, le masque qu\u2019il portait apr\u00e8s sa sortie de l\u2019h\u00f4pital, je me suis souvenu de la f\u00e9ministe \u00e9gyptienne Huda Sharawi qui, en 1923, a enlev\u00e9 son niqab publiquement en arrivant \u00e0 la gare du Caire apr\u00e8s un s\u00e9jour \u00e0 l\u2019\u00e9tranger.<\/p>\n

N\u00e9anmoins, Nilufar Ahmed tire la conclusion contraire. Selon elle, vous ne pouvez pas \u00eatre simultan\u00e9ment anti-niqab et pro-masque. Evidemment, cela ne tient pas : vous pouvez utiliser tous les arguments sociaux et politiques contre le niqab (dont cet article ne vise pas \u00e0 discuter les avantages ou les inconv\u00e9nients) et toujours obliger les gens \u00e0 v\u00eatir des masques pour des raisons sanitaires. Nilufar Ahmed estime que le gouvernement britannique et le public ont \u00ab tard\u00e9 \u00e0 accepter les masques comme pilier de la strat\u00e9gie du pays contre les coronavirus \u00bb parce qu\u2019il y avait eu \u00ab deux d\u00e9cennies de messages n\u00e9gatifs sur les masques faciaux \u00bb. Le lien logique est faible : les anti-masques existeraient \u00e9galement sans propagande anti-niqab. Cependant, la comparaison est int\u00e9ressante pour une raison compl\u00e8tement diff\u00e9rente. Vivons-nous des exp\u00e9riences analogues \u00e0 celles d\u00e9crites par les femmes munies d\u2019un niqab lorsque nous portons le masque ? Le port du niqab a \u00e9t\u00e9 per\u00e7u non seulement comme un confinement, mais aussi comme un acte de libert\u00e9. Une Su\u00e9doise portant un voile en Arabie saoudite trouve l\u2019exp\u00e9rience de voir sans \u00eatre vue \u00e9mancipatrice et lib\u00e9ratrice : \u00ab C\u2019\u00e9tait le plus grand sentiment de libert\u00e9 que j\u2019ai jamais eu. Vous \u00eates comme un espion qui ne participe pas et vous pouvez faire des grimaces … \u00bb (Franks 2000 : 921). Vous est-il arriv\u00e9 de faire des grimaces sous votre masque ?<\/p>\n

Le probl\u00e8me avec le mouvement anti-masque est qu\u2019il effectue ce que je veux appeler la \u00ab niqabisation du masque \u00bb. Au lieu de voir le masque comme un simple appareil sanitaire, on le transforme en objet \u00e9thique et on le politise jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il acqui\u00e8re une dimension presque religieuse. On transforme le masque en niqab.<\/p>\n

Bibliographie<\/p>\n

AHMED, Nilufar. 2020. \u201cAbout-Face : Politicians Switch from Vilifying Burqas to Mandating Masks.<\/a>\u201d The Conversation, July 23.<\/p>\n

BIANCO, Marcie. 2020. \u201cCOVID-19 Mask Mandates in Wisconsin and Elsewhere Spark \u2018My Body, My Choice<\/a>\u2019 Hypocrisy.\u201d NBC News Aug. 3.<\/p>\n

BOTZ-BORNSTEIN, Thorsten. 2013. \u201cVeils and Sunglasses.\u201d The Journal of Aesthetics and Culture 5<\/a>.<\/p>\n

FRANKS, Myfanwy. 2000. \u201cCrossing the Borders of Whiteness ? White Muslim Women who Wear the Hijab in Britain Today.<\/a>\u201dEthnic and Racial Studies 23 : 5, 917\u201329.<\/p>\n

MARCUS, Julia. 2020. \u201cThe Dudes Who Won\u2019t Wear Masks<\/a>.\u201d The Atlantic, June 23.<\/p>\n

MURPHY, Robert F. 1964. \u201cSocial Distance and the Veil<\/a>.\u201d American Anthropologist 66:6-1, 1257\u201374.<\/p>\n

SARKAR, Gaurav. 2020. \u201cCOVID-19 : Mumbai\u2019s Very Own Anti-Maskers Are Here.<\/a>\u201d Mumbai News, Oct. 3.<\/p>\n

SCHERER, Michael. 2020. \u201cTrump\u2019s Mockery of Wearing Masks Divides Republicans.<\/a>\u201d Washington Post, May 27.<\/p>\n

SECOR, Anna J. 2002. \u201cThe Veil and Urban Space in Istanbul : Women\u2019s Dress, Mobility and Islamic Knowledge<\/a>.\u201d Gender, Place & Culture : A Journal of Feminist Geography, 9:1, 5\u201322.<\/p>\n

Voir en ligne : Pour voir plus de billets sur la COVID-19<\/a> <\/div><\/div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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